pentingnya belajar agama

PENTINGNYA BELAJAR AGAMA

 Oleh. M. Syarifuddin

A. KEUTAMAAN ILMU MENURUT ALQUR’AN.

Banyak ayat yang menerangkan keutamaan ilmu. Antara lain :

(1)- QS. An Nisa ;113

وَأَنزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا

Artinya: “Dan Allah telah menurunkan Kitab dan hikmah kepadamu dan telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui. Dan adalah karunia Allah sangat besar atasmu”.

Ayat ini menerangkan keutamaan ilmu (telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui) dan mensifati ilmu sebagai sebuah karunia yang agung (adalah karunia Allah sangat besar atasmu). Demikianlah, ilmu merupakan karunia agung yang telah diwariskan Allah Ta’ala kepada para nabi.

(2)- QS. Thaha 20 ; 114

وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا

Artinya: “ Dan katakanlah: "Ya Rabbku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan."

Imam Ibnu Hajar berkata,” (Ayat ini) dengan jelas menunjukkan keutamaan ilmu, karena Allah Ta’ala tidak pernah memerintahkan nabi-Nya untuk meminta tambahan sesuatupun selain ilmu. Yang dimaksud dengan ilmu di sini adalah ilmu syar’i yang memberi faedah serta ma’rifah terhadap urusan dien (agama) yang wajib diketahui oleh setiap mukalaf; dalam ibadahnya, muamalahnya, ilmu tentang Allah dan sifat-sifat-Nya dan kewajiban menegakkan perintah-Nya serta mensucikan-Nya dari kekurangan (sifat ketidak sempurnaan). Inti dari semua ilmu tersebut adalah ilmu tafsir, ilmu hadits dan fiqih.”
(4)- QS. Ali Imran 3:18

شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لآَإِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَآئِمًا بِالْقِسْطِ لآَإِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Artinya: “Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Ilah (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). Tak ada Ilah (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”

 Ayat ini menerangkan keutamaan ilmu, dengan beberapa alasan ;

- Allah Ta’ala menjadikan para ulama sebagai saksi atas hal yang paling agung, yaitu urusan tauhid. Pemilihan para ulama sebagai saksi, dan bukan manusia lainnya menunjukkan keutamaan ilmu dan ulama.

- Allah Ta’ala mensejajarkan kesaksian para ulama dengan kesaksian Allah dan para malaikat-Nya.
- Hal ini menunjukkan adanya rekomendasi (pengakuan) Allah Ta’ala atas keadilan dan keamanahan para ulama, karena Allah Ta’ala tidak akan mengangkat saksi kecuali mereka yang telah teruji keadilan dan sifat amanahnya.

- Allah ta’ala bersaksi dengan diri-Nya sendiri, kemudian dengan makhluk pilihan yaitu para malaikat, kemudian dengan para ulama. Hal ini menunjukkan mulianya sebuah ilmu.

B. KEUTAMAAN ILMU DALAM AS SUNAH (HADITS)

1. Hadits Mu’awiyah radiyallahu ‘anhu

عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ رواه البخاري ومسلم وابن ماجه ورواه أبو يعلى وزاد فيه وَمَنْ لَمْ يُفَقِّهْهُ لَمْ يُبَال بِهِ. ورواه الطبراني في الكبير ولفظه سمعت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ وَالْفِقْهُ بِالتَّفَقُّهِ ومَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَإِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ {فاطر: ٢٨}

Artinya: “dari Muawiyyah r.a. berkata: Rasulullah SAW bersabda: Barang siapa yang dikehendaki baik oleh Allah maka ia dikaruniai kepahaman agama(H.R. Bukhori, Muslim, Ibnu Majah dan dalam riwayat Abu Ya’la ada tambahan : dan orang yang tidak dikaruniai kefahaman agama maka Allah tidak mempedulikannya).

Imam Thabrany dalam kitabnya al Kabir meriwayatkan dengan lafadz: saya mendengar Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya ilmu itu (didapatkan) dengan belajar dan fiqih (didapatkan) dengan (belajar) ilmu fiqih Barang siapa yang dikehendaki baik oleh Allah maka ia dikaruniai kepahaman agama (Sesungguhnya yang takut pada Allah adalah Ulama’).

Penjelasan lafadz hadits:

Lafadz خَيْرًا diucapkan dalam bentuk nakirah (umum) dalam susunan syarat ini menandakan bahwa lafz خَيْرًا adalah semua kebaikan sedangkan tanwinnya adalah li alta’dzim artinya kebaikan yang sempurna. Maksud dari hadits ini adalah orang yang dikehendaki sepurna kebaikannya akan difahamkan tentang agamanya, hal ini tidak menutup kemungkinan bahwa orang yang tidak faham agamanya itu juga baik hanya saja tidak sesempurna orang yang faham agama.[1]

إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ: Artinya manusia harus belajar dari orang lain yang lebih tahu dalam hal ini adalah Ulama’ (sebagai pewaris Nabi) bukab hanya sekedar membaca buku.[2]

Hadits ini menunjukkan keutamaan ilmu:

- Karena bertafaquh fid dien merupakan salah satu tanda bahwa Allah Ta’ala menginginkan kebaikan pada diri seorang hamba. Dengan tafaquh fi dien, seorang hamba bisa memperbaiki amalnya sehingga sesuai dengan tuntunan syariat. Ia juga bisa mengarahkan orang lain dengan ilmunya, sehingga ia akan mendapatkan pahala mengarahkan orang kepada kebaikan.

- Orang yang dikehendaki baik diberi kefahaman (fiqih) oleh Allah dan orang yang tidak dikehendaki baik tidak diberi kefahaman (fiqih).

- Hadits ini ada ayat yang menunjukkan bahwa hamba Allah yang paling takut padaNya adalah Ulama sedangkan derajat manusia yang paling sempurna di sisiNya adalah yang paling bertaqwa kepada-Nya.

- Orang yang dikehendaki baik oleh Allah akan difahamkan tentang agamanya, ang dimaksud baik di sini adalah masuk surga dan selamat dari neraka.[3]

- Ilmu bisa menuntun manusia pada taqwallah.[4]

2. Hadits Abu Darda’ Rhadiyallahu ‘anhu

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضَاءً لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ حَتَّى الْحِيتَانُ فِي الْمَاءِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ

Artinya: “Dari Abu Darda’ bahwasanya ia mendengar Rasulullah bersabda,” Barang siapa menempuh jalan untuk mencari ilmu, Allah Ta’ala akan memudahkan baginya jalan menuju surga. Sesungguhnya para malaikat menaungkan sayap-sayapnya kepada orang yang menuntut ilmu karena ridha dengan usahanya mencari ilmu. Sesungguhnya segala apa yang ada di bumi dan di langit, sampai ikan di lautan, memintakan ampun bagi seorang ‘alim (orang yang berilmu). Kelebihan (keutamaan) seorang ‘alim atas seorang ‘abid (ahli ibadah) bagaikan keutamaan bulan atas seluruh bintang. Sesungguhnya para ulama adalah pewaris para nabi. Para nabi tidak mewariskan dinar maupun dinar. Mereka hanya mewariskan ilmu, maka barang siapa mengambil ilmu mereka berarti telah mengambil bagian yang cukup.”[5]

Penjelasan lafadz hadits:

- طَرِيقًا : cara atau metode, علما kedua lafadz ini diucapkan dalam bentuk nakirah (umum) agar mencakup semua cara atau metode untuk mendapatkan semua ilmu agama baik sedikit maupun banyak. Sedangkan طَرِيقًا yang kedua adalah jalan ke surga.[6]

Hadits ini menunjukkan keutamaan ilmu, dari beberapa tinjauan :

- Ilmu adalah warisan para nabi, dan para ulama adalah para pewaris nabi dalam hal menyampaikan ilmu dan memutuskan perkara di tengah masyarakat dengan berdasar ilmu.

- Seluruh makhluk di bumi dan langit memintakan ampunan untuk seorang ulama.

- Menuntut ilmu merupakan salah satu jalan yang mempermudah menuju surga.

3. Hadits Abdullah Ibnu Mas’ud:

وعن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا فَقَّهَهُ فِي الدِّيْنِ وَأَلْهَمَهُ رُشْدَهُ. رواه البزار والطبراني في الكبير بإسناد لا بأس به.

Artinya: “Dari Abdullh bin Mas’ud dari Rasulullah SAW beliau bersabda: ketika Allah menghendaki kebaikan pada seorang hamba maka Allah akan memahamkan agamanya dan mengilhamkan kebenaran kepadanya.” (HR. Al Bazzar dan Al Thabrany)

Penjelasan lafadz hadits:

-         الرُّشْدُ : Kebenaran, al Zamakhsyary mengartikan الرُّشْدُ adalah petunjuk pada jalan kebaikan.[7]

Hadits ini menunjukkan keutamaan ilmu karena:

-        Orang yang baik adalah orang yang difahamkan oleh Allah tentang ilmu agamanya dengan semua penjelasannya, penerapan hukumnya, penggalian hukumnya dll.[8]  

4. Hadits Abdullah Ibnu Umar dan Huzaifah bin al Yamani

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ الْفِقْهُ وَأَفْضَلُ الدِّيْنِ الْوَرَعُ رواه الطبراني في معاجيمه الثلاثة وفي إسناده محمد بن أبي ليلى.

وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فَضْلُ الْعِلْمِ خَيْرٌ مِنْ فَضْلِ الْعِبَادَةِ وَخَيْرُ دِيْنِكُمْ الْوَرَعُ رواه الطبراني في الأوسط والبزار بإسناد حسن

Artinya: “sebaik-baik ibadah adalah fiqh dan sebaik-baik agama adalah wira’I” (HR. Thabrany) Dari Huzaifah bin Al Yamani, Rasulullah bersabda: “Keutamaan ilmu lebih baik dari keutamaan ibadah dan sebaik-baik agama kamu adalah wira’I”. (HR. Thabrany dan Al Bazzar)

Hadits ini menunjukkan keutamaan ilmu karena:

Sesuatu yang paling utama (mulia) bagi manusia adalah kebahagiaan yang abadi, dan sebaik-baik perkara adalah perkara yang bisa mendatangkan kebahagiaan tersebut, sedangkan kebahagiaan tersebut tidak bisa diraih tanpa ilmu dan amal dan amalpun tidak bisa kita lakukan tanpa adanya ilmu (pengetahuan) tentang tata caranya, oleh karena itulah ilmu lebih baik dari pada amal (ibadah).[9]

Hal ini dikuatkan oleh Shahabat Ali bin Abi Thalib:

اَلْعِلْمُ خَيْرٌ مِنَ الْمَالِ، لأَِنَّ الْمَالَ تَحْرِسُهُ، وَاْلعِلْمُ يَحْرِسُكَ، وَالْمَالُ تُفْنِيهِ النَّفَقَةُ، وَالْعِلْمُ يَزْكُو عَلَى اْلإِنْفَاقِ، وَالْعِلْمُ حَاكِمٌ وَالْمَالُ مَحْكُومٌ عَلَيْهِ، مَاتَ خُزَّانُ الْمَالِ وَهُمْ أَحْيَاءٌ، وَالْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَابَقِيَ الدَّهْرُ، أَعْيَانُهُمْ مَفْقُوْدَةٌ وَآثَارُهُمْ فِي اْلقُلُوبِ مَوْجُدَةٌ

Artinya: Ilmu itu lebih baik dari harta. Harta yang menjaga adalah engkau, sedangkan ilmu justru menjagamu. Harta akan habis bila dibelanjakan, namun ilmu justru semakin bertambah dengan dibelanjakan (diajarkan, dikeluarkan dari otak). Ilmu itu penguasa, sedangkan harta dikuasai. Orang yang menumpuk-numpuk harta telah mati padahal mereka masih hidup, sedangkan para ulama masih hidup selama waktu masih berjalan. Badan para ulama bisa saja tidak ada (karena sudah mati), namun pengaruh mereka masih ada dalam hati manusia.”[10]

Dan Shahabat Mu’adz bin Jabal :

عَلَيْكُمْ بِالْعِلْمِ فَإِنَّ طَلَبَهُ لِلَّهِ عِبَادَةٌ، وَمَعْرِفَتَهُ خَشْيَةٌ، وَالْبَحْثَ عَنْهُ جِهَادٌ، وَتَعْلِيمَهُ لِمَنْ لاَيَعْلَمُهُ صَدَقَةٌ، وَمُذَاكَرَتَهُ تَسْبِيحٌ، بِهِ يُعْرَفُ اللهُ وَيُعْبَدُ، وَبِهِ يُمَجَّدُ اللهُ وَيُوَحَّدُ، يَرْفَعِ اللهُ بِالْعِلْمِ أَقْوَامًا يَجْعَلُهُمْ لِلناَّسِ قَادَةً وَأَئِمَّةً يُهْتَدُونَ بِهِمْ وَيَنْتَهُونَ إِلَى رَأْيِهِمْ

Artinya: “Hendaklah kalian senantiasa berilmu, karena menuntut ilmu adalah ibadah, mengetahui ilmu adalah khasyah (rasa takut kepada Allah Ta’ala), membahas ilmu adalah jihad, mengajarkan ilmu kepada orang yang belum mengetahui adalah shadaqah, mengulang-ulang ilmu adalah bertasbih. Dengan ilmu, seseorang mengenal Allah, beribadah kepada-Nya, mengagungkan dan mentauhidkan-Nya. Allah Ta’ala mengangkat derajat beberapa kaum dengan ilmu, dengan menjadikan mereka sebagai para pemimpin yang memberi petunjuk masyarakat dan menjadi pengambil keputusan di antara mereka.”

Kesimpulan

Dari penjelasan hadits – hadits di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa :

1. Ilmu lebih baik dari lainnya.

2. Dengan ilmu manusia akan mendapatkan kebahagiaan di dunia maupun diakherat. Orang yang menempuh perjalanan untuk mencari ilmu sama dengan orang yang sedang menempuh perjalanan menuju surga, Hal ini merupakan kemuliaan yang diberikan Allah kepada orang yang mencari ilmu.

3. Ilmu mempunyai peranan sangat penting dalam dunia pendidikan, yang mana pendidikan adalah Universal, ada keseimbangan  antara aspek intelektual dan spiritual, antara sifat jasmani dan rohani. Dengan pendidikan  yang benar dan akhlak yang kuat, maka akan tumbuh generasi penerus bangsa yang beradab dan bermartabat.

---

[1] . Muhamad bin Ali, Hasyiyah Abi Jamrah, hal. 30, al Hidayah, Surabaya, tt.

[2] . Ibid, 30.

[3] . Al Muntaqa Syarh al Muwatta’ jilid 4 hal. 289, Maktabah Syamilah.

[4] . Al Nawawy. Syarah Muslim, jilid 3 hal. 489, Maktabah Syamilah.

[5] . Aidl al Qarny, Iqra’ bismi rabbika, hal. 73, Dar Ibn Hazm

[6] . Al Asqalany, Ibnu Hajar, Fath al Bary, jilid 1 hal. 108, Maktabah Syamilah.

[7] . Faidl al Qadir, jilid 1 hal. 333, Maktabah Syamilah.

[8] . Ibid. hal. 329.

[9] . Al Ghazaly, Ihya’ Ulum al Dien, jilid: 1, hal: 26, Dar el Kutub el Ilmiyah, Beirut, 2005

[10] . ibid, hal: 18-19.