ZAKAT PROFESI

ZAKAT PROFESI

Oleh. M. Syarifuddin

A.  Pengertian Zakat Profesi.

Ditinjau dari segi bahasa zakat berarti suci, berkah, tumbuh, dan terpuji. Adapun secara istilah para ulama mempunyai pandangan tersendiri mengenai pengertian zakat, di antaranya:

a.  Al Mawardi, “Zakat adalah harta tertentu yang diberikan kepada orang tertentu, menurut syarat-syarat tertentu pula”[1]

b.   Yusuf Qardawi, “Zakat adalah sejumlah harta tertentu yang diwajibkan Allah diserahkan kepada orang-orang yang berhak”[2]

Selanjutnya mengenai pengertian profesi adalah sebuah pekerjaan, usaha profesi, atau pemberian jasa yang menghasilkan. Di dalam Kamus Bahasa Indonesia disebutkan bahwa profesi adalah “pekerjaan sebagai atas keahliannya sebagai mata pencahariannya”.[3] Mahjuddin di dalam bukunya[4] mengatakan bahwa yang dimaksud profesi adalah suatu pekerjaan tetap dengan keahlian tertentu yang dapat menghasilkan gaji, honor, upah atau imbalan, seperti profesi dokter, guru, dosen, pengacara, pegawai negeri, dan yang lainnya. Fachrudin, sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad di dalam buku Zakat Profesi, mengatakan : Profesi adalah segala usaha yang halal yang mendatangkan hasil (uang) yang relatif banyak dengan cara yang mudah, baik melalui suatu keahlian tertentu atau tidak.[5]

Dari beberapa pengertian zakat dan profesi di atas dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud zakat profesi adalah harta zakat yang dikeluarkan dari sumber usaha profesi atau pendapatan dari penjualan jasa. Hal ini selaras dengan pengertian yang diberikan oleh Ahmadi dan Yeni Priyatna Sari, yakni : Harta yang diperoleh dari pemanfaatan potensi yang ada pada dirinya dan dimiliki   dengan kepemilikan yang baru dengan berbagai macam upaya pemilikan yang syar’i, seperti: hibah, upah kerja rutin, profesi dokter, penceramah, arsitek,    pengacara, akuntan, dan lain-lain.[6]

Zakat profesi dikenal dengan istilah zakah rawatib al-muwazhaffin (zakat gaji pegawai) atau zakah kasb al-‘amal wa al-mihan al-hurrah (zakat hasil pekerjaan dan profesi swasta)[7]. Zakat profesi didefinisikan sebagai zakat yang dikenakan pada tiap pekerjaan atau keahlian profesional tertentu, baik yang dilakukan sendiri maupun bersama orang atau lembaga lain, yang mendatangkan penghasilan (uang) yang memenuhi nishab.[8]

Berdasarkan latar belakang yang telah penulis sebut di atas, maka penulis akan mendefinisikan zakat profesi. Zakat Profesi  adalah zakat yang dikeluarkan dari penghasilan profesi (hasil profesi) bila telah mencapai nisab. Profesi tersebut misalnya pegawai negeri atau swasta, konsultan, dokter, notaris, akuntan, artis, dan wiraswasta.

Jadi, zakat profesi ini adalah zakat yang dikeluarkan oleh seorang muslim, yang mana harta dari orang tersebut di hasilkan dari profesinya atau bidang yabg seseorang tersebut menjadi ahli. Namun zakat profesi ini adalah merupakan produk hasil ijtihad para ulama dalam zaman ini yang nampaknya berangkat dari ijtihad yang cukup memiliki alasan dan dasar yang juga cukup kuat.

B. Dalil zakat profesi

Mengenai dalil kewajiban berzakat dapat diklasifikasikan menjadi dua bagian. Yang pertama adalah dalil-dalil kewajiban zakat yang secara khusus menyebutkan jenis zakat tersebut, seperti zakat emas dan perak, zakat hewan ternak, dan yang lainnya. Dan yang kedua adalah dalil umum mengenai zakat seperti firman Allah dalam surat Al Baqarah ayat 219 dan 267,

... وَيَسْئَلُوْنَكَ مَاذَا يُنْفِقُوْنَ قُلِ اْلعَفْوَ ...

Artinya: “…Dan mereka bertanya kepadamu (tentang) apa yang (harus) mereka infakkan. Katakanlah, Kelebihan (dari apa yang diperlukan)…” (QS. Al Baqarah: 219)

ياَ أَيُّهَا اَّلذِيْنَ أَنْفِقُوْا مِنْ طَيِّببَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّآ أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ اْلأَرْضِ ...

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman nafkahkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu” (QS. Al Baqarah: 267)

Selain itu terdapat pula hadits dari Nabi Muhammad sewaktu beliau mengutus Mu’adz ke negeri Yaman yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas yang artinya: “Sesungguhnya Allah telah mewajibkan atas mereka untuk membayar zakat harta yang diambil dari orang-orang kaya dan diberikan kepada orang-orang miskin di kalangan mereka”(muttafaqun ‘alaih).[9]

Juga riwayat Imam al Tirmidzy yang dinuqil oleh Guru kami KH. Muhammad Najih Maemoen dalam Kitabnya [10]” al Dirasah al Diniyah fi Masail al zakah al ‘Ashriyah”:

مَنِ اسْتَفَادَ مَالاً فَلاَ زَكَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى يَحُوْلَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ

Meskipun tidak pernah disebutkan secara langsung di dalam Al Qur’an maupun Sunnah Nabi Muhammad, jika dalil-dalil umum tentang zakat dikaji lebih mendalam lagi maka akan ditemukan sebuah isyarat akan berlakunya hukum zakat bagi profesi. Isyarat tersebut berupa perintah umum untuk mengeluarkan zakat terhadap harta yang melebihi kebutuhan. Dewasa ini pekerjaan seseorang sebagai professional mempunyai penghasilan yang cukup besar. Abdul Ghofur Anshori menyatakan apabila seorang petani yang pada zaman sekarang ini bersusah payah menanam dan memelihara sawahnya serta memanennya saja dikenakan wajib zakat apalagi seorang professional yang memiliki penghasilan cukup besar dengan pekerjaan yang tidak menuntut etos kerja super keras layaknya petani.[11]

Adanya zakat profesi dipertegas oleh konsensus yang dihasilkan dalam Muktamar Internasional tentang zakat di Kuwait pada tanggal 29 Rajab 1404 atau 30 April 1984. Para peserta muktamar tersebut telah bersepakat tentang wajibnya zakat profesi apabila telah mencapai nishab.

C. Pendapat Ulama tentang zakat profesi

Zakat profesi merupakan hal baru di dunia Islam yang muncul belakangan ini. Pro dan kontra mewarnai perdebatan mengenai hal tersebut. Selain pihak yang menyepakati adanya zakat profesi juga terdapat pihak lain yang menolak keberlakuan zakat model ini.[12] Mayoritas ulama madzhab empat tidak mewajibkan zakat penghasilan pada saat menerima kecuali sudah mencapai nishab dan sudah sampai setahun (haul), namun para ulama mutaakhirin seperti  Yusuf Al Qaradhawi dan Wahbah Az-Zuhaili, menegaskan bahwa zakat penghasilan itu hukumnya wajib pada saat memperolehnya, meskipun belum mencapai satu tahun.[13] Hal ini mengacu pada pendapat sebagian sahabat yaitu Ibnu Abbas, Ibnu Mas’ud dan Mu’awiyah, Tabiin  Az-Zuhri, Al-Hasan Al-Bashri, dan Makhul juga pendapat Umar bin Abdul Aziz dan beberapa ulama fiqh lainnya.

Adapun kewajiban zakatnya adalah 2,5%, berdasarkan keumuman nas yang mewajibkan zakat uang, baik sudah mencapai satu haul atau  ketika menerimanya. Jika sudah dikeluarkan zakatnya pada saat menerimanya, maka ia tidak wajib mengeluarkan zakat lagi pada akhir tahun.[14] Dengan demikian ada kesamaan antara pegawai yang menerima gaji secara rutin dengan petani yang wajib mengeluarkan zakat pada saat panen, tanpa ada perhitungan haul.  Menurut al-Qardhawi nishab zakat profesi senilai 85 gram emas dan jumlah zakat yang wajib dikeluarkan adalah 2,5%.  

 Al-maal al-mustafaad adalah setiap harta baru yang diperoleh seorang muslim melalui salah satu cara kepemilikan yang disyariatkan, seperti waris, hibah, upah pekerjaan, dan yang semisalnya. Al-Qardhawi mengambil pendapat sebagian sahabat (seperti Ibnu Abbas dan Ibnu Mas’ud) dan sebagian tabi’in (seperti Az-Zuhri, Hasan Bashri, dan Makhul) yang mengeluarkan zakat dari al-maal al-mustafaad pada saat menerimanya, tanpa mensyaratkan haul (dimiliki selama satu tahun qamariyah). Bahkan al-Qardhawi melemahkan hadis yang mewajibkan haul bagi harta zakat, yaitu hadis Ali bin Abi Thalib RA, bahwa Nabi SAW bersabda”Tidak ada zakat pada harta hingga berlalu atasnya haul.” (HR Abu Dawud).[15]

D.      Cara Mengeluarkan Zakat Profesi

Jika kita mengikuti pendapat ulama yang mewajibkan zakat penghasilan, lalu bagaimana cara mengeluarkannya? Dikeluarkan penghasilan kotor  (bruto) atau penghasilan bersih (neto)? Ada tiga wacana tentang bruto atau neto seperti berikut ini.

Dalam buku Fiqh Zakat karya DR Yusuf Qardlawi. bab zakat profesi dan penghasilan,  dijelaskan tentang cara mengeluarkan zakat penghasilan. Kalau kita klasifikasi ada tiga wacana:

1. Pengeluaran bruto, yaitu mengeluarkan zakat penghasilan kotor. Artinya, zakat penghasilan yang mencapai nisab 85 gr emas dalam jumlah setahun, dikeluarkan 2,5 % langsung ketika menerima sebelum dikurangi apapun. Jadi kalau dapat gaji atau honor dan penghasilan lainnya dalam sebulan mencapai 2 juta rupiah x 12 bulan = 24 juta, berarti dikeluarkan langsung 2,5 dari 2 juta tiap bulan = 50 ribu atau dibayar di akhir tahun = 600 ribu.

Hal ini juga berdasarkan pendapat Az-Zuhri dan ‘Auza’i, beliau menjelaskan: “Bila seorang memperoleh penghasilan dan ingin membelanjakannya sebelum bulan wajib zakat datang, maka hendaknya ia segera mengeluarkan zakat itu terlebih dahulu dari membelanjakannya” (Ibnu Abi Syaibah, Al-mushannif, 4/30). Dan juga menqiyaskan dengan  beberapa harta zakat yang langsung dikeluarkan tanpa dikurangi apapun, seperti zakat ternak, emas perak, ma’dan dan rikaz.

2. Dipotong oprasional kerja, yaitu setelah menerima penghasilan gaji atau honor yang mencapai nisab, maka dipotong dahulu dengan biaya oprasional kerja. Contohnya, seorang yang mendapat gaji 2 juta  rupiah sebulan, dikurangi biaya transport dan konsumsi harian di tempat kerja sebanyak 500 ribu, sisanya 1.500.000. maka zakatnya dikeluarkan 2,5 dari 1.500.000= 37.500,-

Hal ini dianalogikan dengan zakat hasil bumi dan kurma serta sejenisnya. Bahwa biaya dikeluarkan lebih dahulu baru zakat dikeluarkan dari sisanya. Itu adalah pendapat Imam Atho’ dan lain-lain. Dari zakat hasil bumi ada perbedaan prosentase zakat antara yang diairi dengan hujan yaitu 10%  dan melalui irigasi 5%.

3. Pengeluaran neto atau zakat bersih, yaitu mengeluarkan zakat dari harta yang masih mencapai nisab setelah dikurangi untuk kebutuhan pokok sehari-hari, baik pangan, papan, hutang dan kebutuhan pokok lainnya untuk keperluan dirinya, keluarga dan yang menjadi tanggungannya. Jika penghasilan setelah dikurangi kebutuhan pokok masih mencapai nisab, maka wajib zakat, akan tetapi kalau tidak mencapai nisab tidak wajib zakat, karena dia bukan termasuk muzakki (orang yang wajib zakat) bahkan menjadi mustahiq (orang yang berhak menerima zakat) karena sudah menjadi miskin dengan tidak cukupnya penghasilan terhadap kebutuhan pokok sehari-hari.

Hal ini berdasarkan hadits riwayat imam Al-Bukhari dari Hakim bin Hizam bahwa Rasulullah SAW bersabda: “…. dan paling baiknya zakat itu dikeluarkan dari kelebihan kebutuhan…”.[16]

KESIMPULAN

            Dari uraian materi di atas dapat kami simpulkan, bahwa:

1.      Terjadi perbedaan pendapat antar Ulama tentang hukum zakat profesi, namun dalam hal ini kami lebih cenderung setuju dengan pendapat yang mengatakan zakat profesi hukumnya wajib mengingat banyaknya jenis penghasilan yang lebih besar dari harta zakawi yang sudah ditentukan serta menimbang keumuman ayat 267 surat albaqarah yang mengatakan kita wajib menginfaqkan sebagian harta yang kita hasilkan dari usaha kita sendiri.

2.      Proses pengeluaran zakat ada tiga macam (al Qardlawy), yaitu:

1.      Pengeluaran bruto, yaitu mengeluarkan zakat penghasilan kotor.

2.      Dipotong oprasional kerja, yaitu setelah menerima penghasilan gaji atau honor yang mencapai nisab, maka dipotong dahulu dengan biaya oprasional kerja.

3.      Pengeluaran neto atau zakat bersih, yaitu mengeluarkan zakat dari harta yang masih mencapai nisab setelah dikurangi untuk kebutuhan pokok sehari-hari.

---

[1] .  Hassan Saleh, Kajian Fiqh Nabawi & Fiqh Kontemporer, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2008, h. 157.

[2] . Yusuf Qardawi, Hukum Zakat, cet. IX, Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2006, h. 34.

[3] . Santoso, Kamus Bahasa Indonesia, Surabaya: Pustaka Agung Harapan, t.t., h. 396.

[4] . Mahjuddin, Masailul Fiqhiyah, cet. V, Jakarta: Kalam Mulia, 2005, h. 271.

[5] . Muhammad, Zakat Profesi, Jakarta: Salemba Diniyah, 2002, h. 58.

[6] . Ahmadi dan Yeni Priyatna Sari, Zakat, Pajak, dan Lembaga Keuangan Islami dalam Tinjauan Fiqih, Solo: Era Intermedia, 2004, h. 58.

[7] . Yusuf Al-Qaradhawi, Fiqh az-Zakah, I/497; Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, II/865; Ali as-Salus, Mausu’ah al-Qadhaya al-Fiqhiyah al-Mu’ashirah, hal. 522; Al-Yazid Ar-Radhi,Zakah Rawatib Al-Muwazhaffin, hal. 17.

[8] . Didin Hafidhuddin, Panduan Praktis Tentang Zakat, Infaq, Sedekah, hal. 103; Zakat dalam Perekonomian Modern, hal. 95.

[9] . Ibnu Hajar Al Asqalani, Bulughul Maram (terjemah), cet. V, Solo: At Tibyan, 2011, h. 249.

[10] . KH. M. Najih Maemoen, al Dirasah al Diniyah fi Masail al zakah al ‘Ashriyah, hal. 16, pp al anwar, Sarang.

[11] . Abdul Ghofur Anshori, Hukum dan Pemberdayaan Zakat, cet. II, Yogyakarta: Pilar Media, 2006, h. 89.

[12] . Abu Ubaidah Yusuf As Sidawi, Menyibak Kontroversi Zakat Profesi (berbentuk electronic book), di download dari www.ibnumajah.wordpress.com.               

[13] . Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, II/865

[14] . Wahbah az-Zuhaili,  Al-fiqh Al-Islami wa ‘Adillatuh, 2/866

[15] . Yusuf Al-Qardhawi, ibid., I/491-502

[16] . Yusuf Al-Qardlawi. Fiqh Zakat, 486, Didin Hafidhuddin, Panduan Praktis Tentang Zakat, Infaq, Sedekah, 104

pentingnya belajar agama

PENTINGNYA BELAJAR AGAMA

 Oleh. M. Syarifuddin

A. KEUTAMAAN ILMU MENURUT ALQUR’AN.

Banyak ayat yang menerangkan keutamaan ilmu. Antara lain :

(1)- QS. An Nisa ;113

وَأَنزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا

Artinya: “Dan Allah telah menurunkan Kitab dan hikmah kepadamu dan telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui. Dan adalah karunia Allah sangat besar atasmu”.

Ayat ini menerangkan keutamaan ilmu (telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui) dan mensifati ilmu sebagai sebuah karunia yang agung (adalah karunia Allah sangat besar atasmu). Demikianlah, ilmu merupakan karunia agung yang telah diwariskan Allah Ta’ala kepada para nabi.

(2)- QS. Thaha 20 ; 114

وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا

Artinya: “ Dan katakanlah: "Ya Rabbku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan."

Imam Ibnu Hajar berkata,” (Ayat ini) dengan jelas menunjukkan keutamaan ilmu, karena Allah Ta’ala tidak pernah memerintahkan nabi-Nya untuk meminta tambahan sesuatupun selain ilmu. Yang dimaksud dengan ilmu di sini adalah ilmu syar’i yang memberi faedah serta ma’rifah terhadap urusan dien (agama) yang wajib diketahui oleh setiap mukalaf; dalam ibadahnya, muamalahnya, ilmu tentang Allah dan sifat-sifat-Nya dan kewajiban menegakkan perintah-Nya serta mensucikan-Nya dari kekurangan (sifat ketidak sempurnaan). Inti dari semua ilmu tersebut adalah ilmu tafsir, ilmu hadits dan fiqih.”
(4)- QS. Ali Imran 3:18

شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لآَإِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَآئِمًا بِالْقِسْطِ لآَإِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Artinya: “Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Ilah (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). Tak ada Ilah (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”

 Ayat ini menerangkan keutamaan ilmu, dengan beberapa alasan ;

- Allah Ta’ala menjadikan para ulama sebagai saksi atas hal yang paling agung, yaitu urusan tauhid. Pemilihan para ulama sebagai saksi, dan bukan manusia lainnya menunjukkan keutamaan ilmu dan ulama.

- Allah Ta’ala mensejajarkan kesaksian para ulama dengan kesaksian Allah dan para malaikat-Nya.
- Hal ini menunjukkan adanya rekomendasi (pengakuan) Allah Ta’ala atas keadilan dan keamanahan para ulama, karena Allah Ta’ala tidak akan mengangkat saksi kecuali mereka yang telah teruji keadilan dan sifat amanahnya.

- Allah ta’ala bersaksi dengan diri-Nya sendiri, kemudian dengan makhluk pilihan yaitu para malaikat, kemudian dengan para ulama. Hal ini menunjukkan mulianya sebuah ilmu.

B. KEUTAMAAN ILMU DALAM AS SUNAH (HADITS)

1. Hadits Mu’awiyah radiyallahu ‘anhu

عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ رواه البخاري ومسلم وابن ماجه ورواه أبو يعلى وزاد فيه وَمَنْ لَمْ يُفَقِّهْهُ لَمْ يُبَال بِهِ. ورواه الطبراني في الكبير ولفظه سمعت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ وَالْفِقْهُ بِالتَّفَقُّهِ ومَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَإِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ {فاطر: ٢٨}

Artinya: “dari Muawiyyah r.a. berkata: Rasulullah SAW bersabda: Barang siapa yang dikehendaki baik oleh Allah maka ia dikaruniai kepahaman agama(H.R. Bukhori, Muslim, Ibnu Majah dan dalam riwayat Abu Ya’la ada tambahan : dan orang yang tidak dikaruniai kefahaman agama maka Allah tidak mempedulikannya).

Imam Thabrany dalam kitabnya al Kabir meriwayatkan dengan lafadz: saya mendengar Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya ilmu itu (didapatkan) dengan belajar dan fiqih (didapatkan) dengan (belajar) ilmu fiqih Barang siapa yang dikehendaki baik oleh Allah maka ia dikaruniai kepahaman agama (Sesungguhnya yang takut pada Allah adalah Ulama’).

Penjelasan lafadz hadits:

Lafadz خَيْرًا diucapkan dalam bentuk nakirah (umum) dalam susunan syarat ini menandakan bahwa lafz خَيْرًا adalah semua kebaikan sedangkan tanwinnya adalah li alta’dzim artinya kebaikan yang sempurna. Maksud dari hadits ini adalah orang yang dikehendaki sepurna kebaikannya akan difahamkan tentang agamanya, hal ini tidak menutup kemungkinan bahwa orang yang tidak faham agamanya itu juga baik hanya saja tidak sesempurna orang yang faham agama.[1]

إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ: Artinya manusia harus belajar dari orang lain yang lebih tahu dalam hal ini adalah Ulama’ (sebagai pewaris Nabi) bukab hanya sekedar membaca buku.[2]

Hadits ini menunjukkan keutamaan ilmu:

- Karena bertafaquh fid dien merupakan salah satu tanda bahwa Allah Ta’ala menginginkan kebaikan pada diri seorang hamba. Dengan tafaquh fi dien, seorang hamba bisa memperbaiki amalnya sehingga sesuai dengan tuntunan syariat. Ia juga bisa mengarahkan orang lain dengan ilmunya, sehingga ia akan mendapatkan pahala mengarahkan orang kepada kebaikan.

- Orang yang dikehendaki baik diberi kefahaman (fiqih) oleh Allah dan orang yang tidak dikehendaki baik tidak diberi kefahaman (fiqih).

- Hadits ini ada ayat yang menunjukkan bahwa hamba Allah yang paling takut padaNya adalah Ulama sedangkan derajat manusia yang paling sempurna di sisiNya adalah yang paling bertaqwa kepada-Nya.

- Orang yang dikehendaki baik oleh Allah akan difahamkan tentang agamanya, ang dimaksud baik di sini adalah masuk surga dan selamat dari neraka.[3]

- Ilmu bisa menuntun manusia pada taqwallah.[4]

2. Hadits Abu Darda’ Rhadiyallahu ‘anhu

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضَاءً لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ حَتَّى الْحِيتَانُ فِي الْمَاءِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ

Artinya: “Dari Abu Darda’ bahwasanya ia mendengar Rasulullah bersabda,” Barang siapa menempuh jalan untuk mencari ilmu, Allah Ta’ala akan memudahkan baginya jalan menuju surga. Sesungguhnya para malaikat menaungkan sayap-sayapnya kepada orang yang menuntut ilmu karena ridha dengan usahanya mencari ilmu. Sesungguhnya segala apa yang ada di bumi dan di langit, sampai ikan di lautan, memintakan ampun bagi seorang ‘alim (orang yang berilmu). Kelebihan (keutamaan) seorang ‘alim atas seorang ‘abid (ahli ibadah) bagaikan keutamaan bulan atas seluruh bintang. Sesungguhnya para ulama adalah pewaris para nabi. Para nabi tidak mewariskan dinar maupun dinar. Mereka hanya mewariskan ilmu, maka barang siapa mengambil ilmu mereka berarti telah mengambil bagian yang cukup.”[5]

Penjelasan lafadz hadits:

- طَرِيقًا : cara atau metode, علما kedua lafadz ini diucapkan dalam bentuk nakirah (umum) agar mencakup semua cara atau metode untuk mendapatkan semua ilmu agama baik sedikit maupun banyak. Sedangkan طَرِيقًا yang kedua adalah jalan ke surga.[6]

Hadits ini menunjukkan keutamaan ilmu, dari beberapa tinjauan :

- Ilmu adalah warisan para nabi, dan para ulama adalah para pewaris nabi dalam hal menyampaikan ilmu dan memutuskan perkara di tengah masyarakat dengan berdasar ilmu.

- Seluruh makhluk di bumi dan langit memintakan ampunan untuk seorang ulama.

- Menuntut ilmu merupakan salah satu jalan yang mempermudah menuju surga.

3. Hadits Abdullah Ibnu Mas’ud:

وعن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا فَقَّهَهُ فِي الدِّيْنِ وَأَلْهَمَهُ رُشْدَهُ. رواه البزار والطبراني في الكبير بإسناد لا بأس به.

Artinya: “Dari Abdullh bin Mas’ud dari Rasulullah SAW beliau bersabda: ketika Allah menghendaki kebaikan pada seorang hamba maka Allah akan memahamkan agamanya dan mengilhamkan kebenaran kepadanya.” (HR. Al Bazzar dan Al Thabrany)

Penjelasan lafadz hadits:

-         الرُّشْدُ : Kebenaran, al Zamakhsyary mengartikan الرُّشْدُ adalah petunjuk pada jalan kebaikan.[7]

Hadits ini menunjukkan keutamaan ilmu karena:

-        Orang yang baik adalah orang yang difahamkan oleh Allah tentang ilmu agamanya dengan semua penjelasannya, penerapan hukumnya, penggalian hukumnya dll.[8]  

4. Hadits Abdullah Ibnu Umar dan Huzaifah bin al Yamani

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ الْفِقْهُ وَأَفْضَلُ الدِّيْنِ الْوَرَعُ رواه الطبراني في معاجيمه الثلاثة وفي إسناده محمد بن أبي ليلى.

وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فَضْلُ الْعِلْمِ خَيْرٌ مِنْ فَضْلِ الْعِبَادَةِ وَخَيْرُ دِيْنِكُمْ الْوَرَعُ رواه الطبراني في الأوسط والبزار بإسناد حسن

Artinya: “sebaik-baik ibadah adalah fiqh dan sebaik-baik agama adalah wira’I” (HR. Thabrany) Dari Huzaifah bin Al Yamani, Rasulullah bersabda: “Keutamaan ilmu lebih baik dari keutamaan ibadah dan sebaik-baik agama kamu adalah wira’I”. (HR. Thabrany dan Al Bazzar)

Hadits ini menunjukkan keutamaan ilmu karena:

Sesuatu yang paling utama (mulia) bagi manusia adalah kebahagiaan yang abadi, dan sebaik-baik perkara adalah perkara yang bisa mendatangkan kebahagiaan tersebut, sedangkan kebahagiaan tersebut tidak bisa diraih tanpa ilmu dan amal dan amalpun tidak bisa kita lakukan tanpa adanya ilmu (pengetahuan) tentang tata caranya, oleh karena itulah ilmu lebih baik dari pada amal (ibadah).[9]

Hal ini dikuatkan oleh Shahabat Ali bin Abi Thalib:

اَلْعِلْمُ خَيْرٌ مِنَ الْمَالِ، لأَِنَّ الْمَالَ تَحْرِسُهُ، وَاْلعِلْمُ يَحْرِسُكَ، وَالْمَالُ تُفْنِيهِ النَّفَقَةُ، وَالْعِلْمُ يَزْكُو عَلَى اْلإِنْفَاقِ، وَالْعِلْمُ حَاكِمٌ وَالْمَالُ مَحْكُومٌ عَلَيْهِ، مَاتَ خُزَّانُ الْمَالِ وَهُمْ أَحْيَاءٌ، وَالْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَابَقِيَ الدَّهْرُ، أَعْيَانُهُمْ مَفْقُوْدَةٌ وَآثَارُهُمْ فِي اْلقُلُوبِ مَوْجُدَةٌ

Artinya: Ilmu itu lebih baik dari harta. Harta yang menjaga adalah engkau, sedangkan ilmu justru menjagamu. Harta akan habis bila dibelanjakan, namun ilmu justru semakin bertambah dengan dibelanjakan (diajarkan, dikeluarkan dari otak). Ilmu itu penguasa, sedangkan harta dikuasai. Orang yang menumpuk-numpuk harta telah mati padahal mereka masih hidup, sedangkan para ulama masih hidup selama waktu masih berjalan. Badan para ulama bisa saja tidak ada (karena sudah mati), namun pengaruh mereka masih ada dalam hati manusia.”[10]

Dan Shahabat Mu’adz bin Jabal :

عَلَيْكُمْ بِالْعِلْمِ فَإِنَّ طَلَبَهُ لِلَّهِ عِبَادَةٌ، وَمَعْرِفَتَهُ خَشْيَةٌ، وَالْبَحْثَ عَنْهُ جِهَادٌ، وَتَعْلِيمَهُ لِمَنْ لاَيَعْلَمُهُ صَدَقَةٌ، وَمُذَاكَرَتَهُ تَسْبِيحٌ، بِهِ يُعْرَفُ اللهُ وَيُعْبَدُ، وَبِهِ يُمَجَّدُ اللهُ وَيُوَحَّدُ، يَرْفَعِ اللهُ بِالْعِلْمِ أَقْوَامًا يَجْعَلُهُمْ لِلناَّسِ قَادَةً وَأَئِمَّةً يُهْتَدُونَ بِهِمْ وَيَنْتَهُونَ إِلَى رَأْيِهِمْ

Artinya: “Hendaklah kalian senantiasa berilmu, karena menuntut ilmu adalah ibadah, mengetahui ilmu adalah khasyah (rasa takut kepada Allah Ta’ala), membahas ilmu adalah jihad, mengajarkan ilmu kepada orang yang belum mengetahui adalah shadaqah, mengulang-ulang ilmu adalah bertasbih. Dengan ilmu, seseorang mengenal Allah, beribadah kepada-Nya, mengagungkan dan mentauhidkan-Nya. Allah Ta’ala mengangkat derajat beberapa kaum dengan ilmu, dengan menjadikan mereka sebagai para pemimpin yang memberi petunjuk masyarakat dan menjadi pengambil keputusan di antara mereka.”

Kesimpulan

Dari penjelasan hadits – hadits di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa :

1. Ilmu lebih baik dari lainnya.

2. Dengan ilmu manusia akan mendapatkan kebahagiaan di dunia maupun diakherat. Orang yang menempuh perjalanan untuk mencari ilmu sama dengan orang yang sedang menempuh perjalanan menuju surga, Hal ini merupakan kemuliaan yang diberikan Allah kepada orang yang mencari ilmu.

3. Ilmu mempunyai peranan sangat penting dalam dunia pendidikan, yang mana pendidikan adalah Universal, ada keseimbangan  antara aspek intelektual dan spiritual, antara sifat jasmani dan rohani. Dengan pendidikan  yang benar dan akhlak yang kuat, maka akan tumbuh generasi penerus bangsa yang beradab dan bermartabat.

---

[1] . Muhamad bin Ali, Hasyiyah Abi Jamrah, hal. 30, al Hidayah, Surabaya, tt.

[2] . Ibid, 30.

[3] . Al Muntaqa Syarh al Muwatta’ jilid 4 hal. 289, Maktabah Syamilah.

[4] . Al Nawawy. Syarah Muslim, jilid 3 hal. 489, Maktabah Syamilah.

[5] . Aidl al Qarny, Iqra’ bismi rabbika, hal. 73, Dar Ibn Hazm

[6] . Al Asqalany, Ibnu Hajar, Fath al Bary, jilid 1 hal. 108, Maktabah Syamilah.

[7] . Faidl al Qadir, jilid 1 hal. 333, Maktabah Syamilah.

[8] . Ibid. hal. 329.

[9] . Al Ghazaly, Ihya’ Ulum al Dien, jilid: 1, hal: 26, Dar el Kutub el Ilmiyah, Beirut, 2005

[10] . ibid, hal: 18-19.